对这段经文，蕅益大师如是说：阿难尊者从前面两番的开示，已经领悟到了我们真如本性的存在，但是并没有很深刻，所以他这个时候希望能够进一步地启请。而这一段的启请，阿难尊者并没有开口，他只是心中的一种愿望，这叫作“密请”。这样的启请其实是阿难尊者最后的启请。他整个启请，可以说是贯通整个前三卷《楞严经》的后半段。从此处到第三卷末的经文，都是因为这样的密请才有佛陀的开示。这是阿难尊者听完了“十番显见”的前面两科，显出见性后的一个情况。

丑二、匿王显问

【第十五讲图二】

我们再看波斯匿王的反应。波斯匿王的显问，是直接用开口的方式来请问的。我们看经文：

时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。

在听过前面两番的开显见性以后，波斯匿王的反应相当的强烈。所以这个时候在法会当中，波斯匿王就站起来。阿难尊者当时并没有开口，波斯匿王开口了。他白告佛陀说：我过去还没有亲近佛陀、还没有听闻佛法之前，曾经亲近过外道。这当中值得一提的是，当时有两种大外道：一个是迦旃延，一个是毗罗胝子。迦旃延跟毗罗胝子这两个外道，是整个印度当时外道六师中的其中两师。

印度外道基本的思想有六种，就是六种师。这六师当中，每一个师都有十五个弟子，所以就有九十个外道。再加上他们的师父——六师，就构成了九十六种外道。九十六种外道，其实就是六种思想。

迦旃延这个外道的思想认为：生命由大梵天所创造。换句话说，我们每一个人死了以后，还要回到大梵天去。所以你在整个过程当中，造善也不会创造安乐的果报，造恶也不可能创造痛苦的果报。我们的生命只要做一件事，就是皈依大梵天，创造一个天人合一的思想就可以。这是迦旃延的思想，大梵天的思想。

毗罗胝子，我们一般叫自然外道。他认为生命就是一个偶然。这个生命就像一片树叶，从树上飘下来，有时候往东边飘，有时候往西边飘。所以生命的快乐跟痛苦，只是一个偶然。你为什么会有痛苦？你为什么会快乐？这是完全没有因缘的。你的运气不好，所以你痛若；你运气比较好，所以你快乐。这种思想，也是拨无因果。

迦旃延跟毗罗胝子，他们的思想论点不完全一样，但是他们有一个共同点：都是属于断灭的外道。他们的思想的共同点是“此身死后断灭，名为涅盘”。意思是，当一个人死亡以后，就不可能再有生命现象；你只能够活一次，你的生命只有这么一次。你死了以后，就叫作涅盘。涅盘不必修，只要死了以后，这个不生不灭的涅盘就自然出现。这个观念的问题点在于：此身死后断灭。这个思想是很可怕的。如果我们没有来生，我们造善造恶完全没有意义了。那人生变成只有及时行乐，因为没有来生，你造善干什么？你就没有必要去断恶修善了。所以这是很可怕的拨无因果。

波斯匿王把他心中长久以来的疑惑提出来：“我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥，证知此心不生灭地。”我现在亲近了佛陀也听闻了佛法，但是我心中有这样的一个结啊：到底有没有来生？到底什么是生命的真相？我还是有很多疑惑。希望佛陀能够为我去发挥、去证明这一念心不生灭的本性。不但是我有这种想法，今此法会大众，只要是还没有成就圣道的凡夫，都希望能够听闻这样的道理。这是波斯匿王听了前面两段的“开显见性”以后的感想，从外道断灭的思想的角度来请佛陀开示。

子二、说示。分二：丑一、明身有迁变。丑二、明性无生灭。

佛陀先回答波斯匿王的启请