切相。所以佛陀说：如是如是。

从七处破妄到现在，阿难尊者的回答，只有这一次得到佛陀的印证是对的。也就是说，阿难尊者已经慢慢地从生灭的因缘当中，找到一个不生灭的本体。他对这个真如本性有一点理解了。谛闲大师的全集中有一段公案。这个“客尘” 的道理我们可以藉此说明一下。谛闲大师晚年的时候生一场病，他的背后长一个很大的脓疮。医生给他开刀，用刀子去割，把这个疮割掉。谛闲大师痛得哇哇叫，叫得很大声。侍者就跟大师说：大师啊，您平常都讲即空即假即中的道理啊，您这个时候要观想空性，观想您的真如本性是没有所谓的痛的。谛闲大师也不简单，他说：我是痛归痛，叫归叫，我的自性还是不动。诶，这不简单啊！我痛当然会叫嘛，那是因缘法。但是我在叫的时候，我还是回光返照我的真如，我有一个不叫的，有一个不痛的，就是阿难尊者说：你的手有开合，我也看到你开合，但是我的背后有一个没有开合的。这就是这个人有一点悟处了。阿难尊者有一点悟处了，有一点消息了。修行就是你认清消息。你这个人知道怎么回家了，你知道怎么样把生死息灭了，这个路虽然我们走得还不是很熟悉，但起码我已经知道怎么走。这个很重要。

寅二、飞光动头证成尘与空义

【第十四讲图三】

我们再看下一段，寅二、飞光动头证成尘与空义。前面是一个粗显的主客，这是微细的。我们看经文：

如来于是从轮掌中，飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日因何摇动？”阿难言：“我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。”“阿难，汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？”佛言：“如是。”

这个时候佛陀用光明来牵引阿难尊者的头左右摇动，从这个地方去了解灰尘跟虚空的道理。如来从五轮掌当中发出一道宝光。宝光跑到阿难尊者的右边， 阿难尊者就往右边一看。佛陀又放出一道光明在阿难尊者的左边，他又往左边看。我们人形成习惯了，只要有东西，我们的眼睛就会向外攀缘，就会去看。这个时候佛陀问阿难尊者说：你的头干嘛左右摇动呢？阿难尊者说：我的摇动是有原因的。因为佛陀放一道宝光来我的左右两边，所以我只好随着您的光明左右摇动。这是凡夫的常情，有东西过去，就会去看。佛陀就按定这样的事情，问阿难尊者说：阿难，你看我的佛光左右摇动，你的头也摇动。那么是你的头在摇动，还是见性在摇动呢？阿难尊者回答说：您的光明是摇动的，我能见的见分也是摇动的。但是我的本见的见性，连静止之相都没有，怎么会摇动呢？是本来不生，云何有灭呢？佛言：如是，如是。

根据古德注解上的说明，前面的“客主”跟“尘空”的道理，都是在说明生灭跟不生灭的道理，但是这当中有粗跟细的差别。因为前面的生灭法，是佛陀从手的开合当中来显现不生灭的见性，这个空跟尘是佛陀用光明来牵动阿难尊者的头左右摇动，来问他：你的见性动不动？这个困难度比较高。因为我们身心世界发展到自己的时候，会当局者迷。所以阿难尊者在自己动作当中，自己的头摇动当中，都能够知道见性不动，可见他这个体验更深刻了。因为前面手的摇动是佛陀的手摇动，那毕竟跟阿难尊者没什么关系。但是这个地方是阿难尊者自己已经产生摇动了，他都能够知道摇动当中有一个不摇动的东西，那么可见得这个悟处更深入了。所以这两个有粗细的差别。

丑三、结会责失。分二：寅一、结会。寅二、责失。

我们看丑三、结会责失。结会，就是把前面生灭跟不生灭的道理作一个总结，一方面诃责过失。

寅一、结会