什么道理呢？他说：其实我就是彻底地解悟客人跟灰尘这两个字的道理，我就成就阿罗汉果了，就破除所有的烦恼了。所以破烦恼是要解悟道理的，是要明白道理的。这以下憍陈如把他自己解悟的道理表达出来。

他说：先解释这个客。什么叫客？世尊！比如说有一个要走远路的客人，他从此方要到达很远很远的彼方去。他到了中途，暂时寄住在旅馆。在旅馆干什么呢？或者住一夜或者只吃一餐饭。吃完、住完以后，这是旅馆嘛，他不能长久住。他又再前进，又再找一个旅馆，又吃一顿饭，又住一个晚上。所以这个“俶装前途”，就是整理行装再前进，不能够长久地安住。“不遑安住”，就是不暇安住。这个客人是一个旅馆住完，再住一个旅馆；一个旅馆住完，再住一个旅馆。但是主人，他就没有必要离开了，也没有所谓的来，也没有所谓的去。

蕅益大师说，这一段的譬喻中这个客人是什么意思？是说，我们众生在三界当中，每一个人都是客人。你看，你今生做一个人，生命长一点，这旅馆住了三天。死了以后来生变一只蚂蚁，几年的寿命就死掉了，时间短。来生变个天人，寿命长。所以我们在流转当中是怎么样？一个旅馆住完，再住一个旅馆；一个旅馆住完，再住一个旅馆。这个叫作客人。所以因缘法就是变化的。不断的变化，这叫客人。但是在变化当中，我们有没有想到有一个不生灭的主人存在呢？我们是不是应该回到主人那个地方去呢？有这层意思。所以这个憍陈那尊者，他从客人的旅游当中思惟，原来暂时安住的叫客人，恒常存在叫主人。所以，以不能够安住的、生灭变化的叫作客义。他明白这个客人的道理。这个就是我们的妄想，叫作“客”。

我们再看什么叫“尘”？

客跟尘这两个道理不太一样。古德说这个客，它所形容的是我们一期的生命，是比较大段的、比较粗显的时间。尘是我们心中那一刹那的念头，是比较微细的，心念的刹那。前面是约我们一期的生命，是比较大段的，这个是比较微细的。

我们看什么叫灰尘？比如说“新霁”，就是雨后天晴的时候，你看太阳——清澈的太阳缓缓地高挂在天空，然后这个阳光透过窗户的隙缝，照入到房间里面。透过阳光的照射，虚空中产生很多很多的灰尘的相状，它是上下左右摇摆不定的。但是虚空永远是寂然洁净不动。灰尘存在，为什么没有光明我们根本看不到灰尘呢？这个光明就是我们心中的回光返照。你看我们平常不念佛的时候，我们都不知道自己有妄想。因为我们跟妄想打成一片，所以你不知道有妄想。你看打佛七的时候，你开始念佛，心于佛号专一安住，心于佛号相续安住——哎哟，妄想这么多！那正常，那是你开始回光返照了。所以一定是有阳光照到房间，我们才发现灰尘的存在，否则我们平常感觉不出灰尘存在。那么，我们从灰尘的变化当中体验到：哦，我们的妄想是变化的，但是在变化当中，有一个不生不灭的本性存在。通过灰尘跟虚空的对比，他就思惟说，寂静的、澄静的叫作虚空；生灭动摇的叫灰尘。憍陈那尊者就是从这一个客人的变化，从灰尘的摇动着眼，把妄想停下来，证得阿罗汉果。佛陀对这样的道理说：如是，正如你所说的这个客尘之理。

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这个地方蕅益大师提出一个问题，他说：宇宙无非旅泊，而泊宇中者，究竟是什么人？你看我们都知道，我们来三界是客人，我们在三界流转。但是你有没有想到，谁在流转？宇宙是一个旅泊，谁在流转？谁在做客人？是谁？流转者谁？其实就是我们这一念妄想。还有谁？真如本性它不流转的。我们心一动，就创造一个业力；这个业力就变成一个果报；然后我们把这个果报当作自我，用这个果报再去起惑，又造业，就恶性循环。所以我们说“心若灭时罪亦亡”。你如果要问，说我今天轮回三