如果把后半截去掉，只前面，也是毫无缺失感，跟山海经其他段落一样，只是在描写一种鸟。

对比山海经其他动物，很多也都是到‘其鸣自詨’那里，就结束了的，充其量后面还有一句‘吃起来怎么样’……

所以这有可能，是汉代的人加上去的，儒家思想的人，借用精卫来制造了一款复仇神话。

精卫衔微木，将以填沧海。

突出微木，对比沧海，整个精卫神话故事，又是强调精卫的怨念，又是强调精卫的弱与坚持，这很明显就是编出来的。

以上是最无聊，最平淡，最不出奇的解释。

对此，我还有别的解释，我要反驳我自己。

疑点很简单：儒家凭什么挑选精卫来编这个神话？山海经有的是更好的对象，可以来编。

如果把后半截去掉，前半截就只是最最最最普通的一种鸟类描述，连这个鸟干什么的都没有，吃起来什么味道也没写，平庸至极，编它干嘛？很有名吗？它很有热度吗？

倘若从炎帝那句话开始都是编的，这个动机就不通了，儒家干嘛不找个更有热度的去蹭？

除非，山海经还写了这个鸟的行为，那个衔木填海的行为，让他们觉得可以加工一下，于是就有了后世精卫填海的神话。

既如此，明精卫衔木填海这个特征，早有记载。

也就是，整个这段话，都可能是原初作者写的。

仔细一，很有可能！

因为后半段，并没有发感想，并没有直接女娃的心理，没她是为了复仇。

这就不是个复仇故事，文里只写了：故为精卫。很快你们就会发现，这四个字真是妙哉。

那么以此为前提，我们就可以提出第二种解读。

老规矩，‘有鸟焉’，它就一定是鸟，至少是个会飞的。而不是人，是人就是人或是神了，原初作者这一点拎得很清。

那么我们就可以来找一下这种鸟，很好，这种鸟超好找，很平庸，基本就是迁徙的海鸟啊之类的，从形象特征来，它可能就是大雁。

‘游于东海’是迁徙，每年大雁要跨越渤海飞到西伯利亚，之后又返回南方。

而大雁偶尔也会衔木填海，一方面这是几只领头的大雁为了扰流，其次也是为了在迁徙时能站在漂浮的树枝上休息……因为领头飞的大雁是最累的……

现在这在渤海还能到。

众所周知，动物无论是筑巢还是什么功能，都是逼出来的，如果可以不这么做，那么它便不会进化出这种习性。

虽跨过了渤海，但鸟类是可以到沿海的陆地上休息的，为什么要在海上休息。

从大雁来，是因为大雁在沿海世世代代的‘服务站’、‘休息区’被人类占了……

不是砍伐为农田就是沦为城市，大量的人类聚集在那里，大雁不敢成群结队地在那里休息。

回到山海经。

我为什么游于东海就是迁徙，因为后半句也是写迁徙。

‘女娃游于东海，溺而不返，故为精卫’

很多人在翻译的时候，无视了‘不返’！

认为女娃淹死就行了，淹死没回来，这不废话吗？

不，怎么会是废话呢？‘不返’两个字既然写了，这就很重要……

在我来，原初作者是在认真地写迁徙。

动物迁徙乃是一去一返的周期性迁移，只提去，不提返，这不叫迁徙，这叫转移。

所以作者才强调了‘不返’，言下之意就是‘应该返’。

那么为何没返呢？他写了，‘溺而不返’，也就是因为淹死了，所以没返回。

总而言之，这种鸟，本来游于东海最终都会返回，但是因为它们中途落下来休息时，被人类驱逐了。

这导致首领级的大