为神明时已经逐渐去适应神明所应该具备的能力一般。

毫无疑问，神通比之身形的部分变化更难以掌握。

毕竟一个是身体外在形态的被动改变和适应，一个是用人类或者近似人类的形态理解和熟悉特定的甚至不完全贴合人形的最优力量运行规律，两者间的差距是不可以道理计算的。

同样，掌握神通与否的差距也是极为明显的。

抛开一些由于生命序列不同所带来的特异性神通不谈，法天象地就是一个相对具有普适性的神通。

现实中的法天象地与小说杜撰的法天象地是有着极大的不同的，相对来说现实中的这种是“神通”要更倾向于古籍对于这个词的解释，也就是

“效仿天性，模拟心性。”

可能很多人不理解为什么法天象地的本意是这两句话，实际上是古今对于天地的理解有着很大的差异所导致的。

最为简单的例子就是“九天十地”这个词。

所谓“九天十地”并不是单纯是指九重天和十处地域，而是代指修为和境地的划分。

九天便是修为，也就是外在的力量，而十地则是代指境界，是十个不同的心境。

具体九天分别是什么修为，十地又是哪十种境地就不细说了，不过从“九天十地”这个词是可以很清楚的显示出古语的天地是代表内外、肉体和心灵这样的意味的。

同理，法天象地也不是说和天地一般大小，而是指一种回归事物本真的状态。

而当其谓之神通，自然所法所象的是其所通之神明。

也正因其特别的涵义，所以这是一门具有普适性的神通。

姜水便掌握有这门神通，并且正以此去尝试着体悟由其生命序列所承载的其它神通。

每个神通都是一种特定的力量运用方式，法天象地也不例外。

只不过，法天象地的力量运用方式在不同的生命序列的差异却是极大的。

想来这也不难理解，不同生物的天性乃至习性都是不同的，甚至同种生物的不同个头也是有着最优解的。

也正是由于这种不同和人在身体素质满点前并不能像是机械一般去控制自己，所以神通的掌握才是极为困难的。

而掌握了神通的姜水所使用出的相同招式所发挥出的力量和寻常的烈山氏族人也是截然不同的。

依旧是以法天象地为例，想要去了解他人或者自身生命序列的隐性形态前提是需要先行了解自己当前形态下的天性、特性。

固然人近似于猿猴，可当人有了现今的这个形态和生命序列表象的时候便已经有着自己独特的天性和特性了。

法天象地这门神通就是一个了解自己，再打破这种固有的了解，去了解另一种生命形态下的自己的尝试。

而掌握了这门神通，一定意义上来讲就是姜水掌握了自己身体力量运用方式最优解的其中一个近似解。

由于力量的运用方式是以一种潜在的、极其隐晦的形式蕴藏在人的动作之中的，所以哪怕姜水在用他所掌握的这种发力方式去施展战斗技巧也就是“牛奔于野”的时候绝大多数的烈山氏族人也是意识不到姜水运用了法天象地这门神通的。

也唯有类似与姜糖这种已经脱离了简单的技巧而开始寻找适合自己的战斗方式和力量运用方式的人才会感受到姜水一招一式间的不同。

当然，这与姜水不曾激活他的衣甲“神化”部分躯体有关，也与他此刻只是单纯的用法天象地去尝试体悟另一种神通而非使用另一种神通有关。

倘若姜水不是以人形去使用法天象地，那么有着衣甲的增幅和本身生命序列的形态的部分转变，他所造成的破坏力会极为可观。

而以人形去施展这门神通，一则是神通并非传说中的那般神奇，实际效果仅仅