见的境的和合，就产生很多差别的情况。因为有见缘才有分别，所以这个分别的差别相是跟见缘借来的。“顽虚之中，尽是空性。”这个是讲同相。为什么有这个“顽虚”，这个冥顽不灵之相呢？因为有广大的虚空，所以现出冥顽不灵之相。这个冥顽不灵之相是跟虚空借来的。虚空表示相同的相状，分别表示差别的相状。这第三对。

第四对讲清浊。“郁？之象，则纡昏尘。”这个“郁”是早上的地气。你看我们山中，早上起床的时候会有一种白色的云雾，这个是地气。？是指空中的灰尘，地气跟灰尘的夹杂就产生一种昏浊的相状。这个昏浊相状是跟郁？借来的。“澄霁敛氛，又观清净。”“澄”就是雨过天晴以后。“澄霁”就是这个时候雨水把空中的灰尘洗干净了，把乌云也收摄起来了，就显出一个很清净的相状。所以清净的相状是怎么来的呢？是假借澄霁的因缘而有，是跟它借来的。

好，佛陀先假借世间有为法的借跟还的关系，来表示我们生灭心跟外境的关系。我们看，先讲“各有所还”。我们看经文：

阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明。明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虚还空，郁？还尘，清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等种种差别，见无差别。

好，我们先看这有为法，“各有所还”。佛陀说，你看到这四种八对的变化相，其实它们都有一个因缘。它从什么地方来，终究要被它带走，要还给对方。怎么说呢？比如说“此诸变化相”，你看光明，为什么有光明？因为有太阳才有光明。所以，看到光明你不要太高兴，那是生灭法，那不是你的东西。只要你必须还给人家的，都不是你的东西，那只是你可以暂时受用的一个过程。所以，光明总有一天是要归还给太阳的。为什么？因为没有太阳就没有光明。所以光明是假借太阳而有，你迟早要还给它的。黑暗，你看到黑暗也不要悲伤，它也不是你本来面目，因为黑暗是要还给黑月的。当黑月过去了，黑暗也消失掉了。“通还户牖”，这个内外通达之相是因为有门窗的关系，所以你迟早要还给门窗的。“壅还墙宇”，壅塞不通之相是因为有墙壁的关系，所以要还给墙壁。“缘还分别”，这个地方解释要注意。就是因为有见缘的关系才有差别的相状，所以差别要还给见缘。“顽虚还空”，这冥顽之相要还给虚空。地气的昏尘，这种昏昧之相要还给尘土。那个清明之相，要还给雨过后的天晴。所以知道，世间一切种种的差别相状都不出这个道理。什么道理呢？从什么地方来，就要还到什么地方去。你跟什么因缘借的，你就要还给人家。

“汝见八种见精明性，当欲谁还？”这八种的法是变化的，但是你去感受这八种法的那个见分，那个明了的性，你不用还给别人。为什么？因我这个六根门头的明了性能够看到光明，假设所见的光明要有所还，而这个心是不用还给别人的。为什么？你还给光明，那你就不能见到黑暗。所以，我们同时看到光明又能够看到黑暗，表示当我们把光明还给太阳的时候，我们那个心并没有还给对方，我们还可以看得到黑暗。所以说，明暗通塞等等的相状、种种差别，会归起来，我们的见性是无所归还的。明来见明、暗来见暗，乃至于清来见清、浊来见浊。

这个地方很重要！很重要！什么是我们的本来面目？我们这一念心，无始劫来跟很多人结很多善缘、很多的恶缘，很多想法。因为它弄得很复杂，我们已经厘不清到底我的本来面目是什么。很简单，你把借来的东西都还掉。你的想法、你的欢喜，喜怒哀乐都是假借外境，这些该还的还掉以后，剩下就是你自己的东西。不必归还给