者他不是用开口来启请，是用默然的方式，是用一种行动的方式，来请佛陀继续慈悲地开示见性的道理。

阿难尊者听到佛陀前面所说的“如是见性，是心非眼”。所谓的盲人，你看他眼根败坏，他也能够见，只是他见到暗相而已，但是他能见的心性并没有破坏掉。因为他过去有那个业力，所以他看到的一路都是暗相。那是业力的关系，是因缘的关系，跟见性是没有关系的。听了这个道理，他跟整个法会大众，闭着嘴巴表示默然。

这个默然，古德说，可以说阿难尊者到这个地方是言穷理尽，无话可说了。但是他还没有完全地开悟“众生本具、诸佛所证”的寂常心性，所以这个时候希望佛陀慈悲再加以详细的开示。但是他并没有讲话，只是默默地坐在那个地方，心中很虔诚、手合掌，眼睛看着佛陀，期待佛陀进一步的开示——就是以默然的方式来启请。

这个地方我们解释一下。古德说这一段默请的道理有两层意思：

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第一个，阿难尊者从前面的七处破妄到前面的初番显见，到这个地方他跟之前不一样。你看，佛陀讲完一个观念，阿难尊者又提出一个问题；佛陀破斥，阿难尊者又提出一个问题。那疑惑是相当的多。到这个地方，阿难尊者可以说是言穷理尽，无话可说了。对于妄想是什么相貌，什么是生灭心与不生灭心，已经有一点初步的概念。也就是说，他对整个真如本性已经能够初步地直下承当。这是第一层意思。

第二层意思，阿难尊者虽然能够初步地直下承当，但是因为习气太重——你看我们平常六根接触六尘，有几个人心地法门是这样回光返照的？都是这样心随境转。这一条路太熟了，我们这条路走得太习惯了。因为迷惑太久了，只是一番的开示，不足以破除我们心中的障碍。虽然说佛陀讲的道理他都能够接受，但是他希望佛陀您再给我开药，因为这个病太重了。随顺六根攀缘六尘，向外攀缘的这条路太熟了，所以他请佛陀再进一步开示。

子二、正示。分三：丑一、征名验解。丑二、现相证成。丑三、结会责失。

既然阿难尊者有这样的一个心境来启请，佛陀就正式地开示：我们众生心当中，什么是生灭？什么是不生灭？把生灭跟不生灭的道理开显出来。这当中有三段：一、征名验解；二、现相证成；三、结会责失。

丑一、征名验解。分三：寅一、如来问。寅二、陈那答。寅三、如来印可。

佛陀征问阿若憍陈那的名称，来考验在座的比丘是怎么去解悟空性的道理的。也就是说，佛陀刚开始并没有直接回答，佛陀请在座的长老比丘来回答当初是怎么觉悟空性的，佛陀再作印证。佛陀先征问名称然后再开解。这当中有三段：第一个，如来问；第二个，陈那答；第三个，如来印可。

寅一、如来问

我们看如来问。

尔时世尊，舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果？

这个时候佛陀展开自己的兜罗绵手，就是非常柔细、非常洁白的、具足网缦之相的紫金光手。张开他的五轮指端，教诲阿难尊者跟与会大众说：我最初成就佛道的时候，来到了鹿野苑当中，度化阿若多等五比丘。

这一段我们说明一下。

佛陀当初出家，是在夜晚的时候骑了一匹白马，不告而别，偷偷地离开了王宫，到了森林当中去修习苦行。净饭王在第二天早上一觉醒过来找不到王子，非常紧张，就派人四处去找，后来找到了悉达多太子。但是这个时候太子表明了他的心境，他绝对不再回去。国王没办法了，就在贵族当中派出了五个年轻有为的