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那东西快得根本反应不过来，乘坐在里面的人，也根本不会意识到自己在光速航行，甚至可能进入其中，乘坐的人直接冬眠了。

当然，也可能那就是个冬眠仓，可是这就不符合‘乘之’的法了，作者都它是个可以乘坐的东西了。

所以光速飞船，最为贴切。

当时人们完全不懂，怎么这人进去之后把东西开走了，过了一千年回来，还是这么年轻？而且乘坐者就只是我们村的普通人，绝对不可能长寿，天哪，那东西乘坐时可以活千年！

山海经的记录者，对此只能描写一个现象：乘坐的人寿命貌似增长了千年。

其实不是乘坐者寿命增长，而是其他地方时间过去了千年。

相对于别人来，乘坐者进入了文马两千年，出来还是当年进入时的样子……

记录者不懂光速飞船，只能这么写了：乘之寿千年。

他能怎么办？他已经在自己的认知范围内，用尽了词汇量了……

可能有杠精会，上古时期哪有光速飞船？这也太扯了！

人家古人就是幻想一个动物，一个神兽，干嘛联想到光速飞船上啊。

是，我也觉得扯，我也想知道为什么上古会有光速飞船……

为此我翻遍山海经，想了几种解释，但想清楚的话，篇幅太大，这里写不下，所以就先不了。

暂时我只给出一个很简单的佐证。

那就是山海经这段话的原文，记录者已经告诉了我们，文马和乘黄，不是动物！不是动物！不是动物！重要的事三遍！

为什么我这么，因为我发现了山海经的描述规律。

如果是动物，记录者一定会写‘有兽焉’，或者‘某某之兽’。

所以我玄冥一定不是鲲鹏，因为山海经原文不断地告诉我们，‘有神’、‘有神’、‘有神’！

这是个分类，整个山海经到处都贯彻者原初作者的这个分类。

至于神是个什么分类，指代什么，篇幅太大，这里写不下，所以就先不了。

总之玄冥是神，记录者没有‘有鱼焉’、‘有鸟焉’。

写章鱼的时候，山海经就直接写‘何罗之鱼’，虽然章鱼不是鱼，但是当年的记录者是这么分类的，他们才没有什么无脊椎动物这种分类呢。

写凤凰的时候，山海经就直接写了‘有鸟焉’。

你们所知的各种异兽，都明确地给出了分类。

但是在文马与乘黄上，原初作者没有给出分类，他没有写‘有兽焉，名曰乘黄’。

而是直接写‘有文马’、‘有乘黄’。

也就是，原初作者知道，这不是动物！不是兽、不是神、不是人，不是他那点词汇量可以分类的东西。

超出了作者的分类范畴，超出了他的文化概念。

你要很牛逼，但也会话有智慧，不是个死物，那我可以你是个神。你要是活在水里，哪怕一点也不像鱼，我也可以分类为鱼。你要不会动，是死物，又像人，那我就叫你‘尸’。

然而光速飞船……e。

总之，原初作者不分类的东西，我们可以理解为‘不明物体’。

他不分类，直接写‘有文马’、‘有乘黄’，其实就是他不夹杂任何臆测的直观描述。他的文字冷静而不故意带有主观。虽然很多描述都是比喻，但那是无意的，那是他没有办法，只能这么描述，属于直观感受。接受这一点，就会发现，原初记录者，是一位真正理智的贤者。

马是交通工具，乘是车，也是交通工具。

文马，就是布满花纹的像马一样可以乘坐远行的不明物体……

乘黄，就是黄色的像车一样可以乘坐远行的不明物体……

从‘没有写有兽焉’这种细节里，我能感受到他