子。

唐代的昆仑奴，也以矮黑人居多。

他们最突出的优点是——擅长游泳！

唐代传奇《甘泽谣》，就写了一個恶趣味太守。每当坐船来到新的水域，就把宝剑扔进水中，然后让昆仑奴去捞，以此展示自己的黑奴特别牛逼。最后，这个昆仑奴被鳄鱼撕了……

宋徽宗年间的《萍州可谈》，也记录了黑奴的主要用途：充当水手。

遇到大风暴时，让黑奴去收帆张帆。

遇到船舱漏水，让黑奴去修补漏洞。

“可有菩萨蛮？”李邦彦突然问。

牙婆笑道：“我年轻时做过歌女，也会唱小曲的，《菩萨蛮》我会唱二三十首。”

李邦彦说：“菩萨蛮是人。”

牙婆疑惑道：“菩萨蛮不是词牌吗？”

李邦彦发现自己找到了商机，昆仑奴一直都存在，如今又有了新罗婢，唯独还缺个菩萨蛮。

菩萨蛮的来源众说纷纭，一说是来自中亚的白人，一说是西南地区的夷人，一说是东南亚的番女。

白人之说，几乎可以无视，因为那玩意儿叫胡姬。

西南夷也不太可能因为从典籍记载来分析，唐朝时候的西南小政权，没有那么发达的纺织技术，也缺少那种信仰和穿戴风俗。

菩萨蛮应该来自泰国、缅甸一带！

李邦彦当然没有这么清晰的地理意识，但他为了讨好宋徽宗，喜欢读各种各样的杂书。

书上只说菩萨蛮来自女蛮国，而且详细记载了服装和首饰，其余细节全都模糊不清，那他完全可以生造出新的菩萨蛮。

李邦彦拿出一串铜钱（一百文），塞到牙婆手里说：“杭州谁最熟知海外番邦？”

牙婆喜滋滋把钱揣进怀里：“杭州的海商，多往高丽、日本贸易，或者是运货到福建、广东。”

李邦彦说道：“高丽、日本多有使者进京，已经不怎么稀罕新鲜。我是说更远的番邦，距离不远也可以，但必须是国人不熟悉的。”

牙婆仔细思索道：“这个我还真不清楚，或许相公可以去拜访朱先生。”

“哪个朱先生？”李邦彦问道。

牙婆说道：“朱彧，《萍州可谈》就是他写的。两年前在杭州印刷成书，好多人抢着买来看，那书可有意思的很。”

李邦彦问道：“他也在杭州？”

牙婆说道：“朱先生是湖州人，常年住在广州，这两年又在杭州买了房子。”

李邦彦于是打听朱彧的住处。

临走时，牙婆问道：“相公可要预购一个上等新罗婢做小妾？”

李邦彦说：“不必，我还是找媒婆吧。”

之所以误找牙婆纳妾，纯属李邦彦的习惯性操作，他以前纳妾哪找过媒婆？都是让心腹直接买人。

等牙婆离开，李邦彦唤来忠仆：“去买一本《萍州可谈》。”

此书是几年前写成的，在湖州首次印刷，近两年才在杭州出现。

卷一写朝廷典章制度、君臣言行；卷二写广州商业、风土人情；卷三写僧道巫卜、神怪异事。

李邦彦很快把书读完，已经猜到作者是新党人物，又或者是某个新党的晚辈。

书中记录了王安石、司马光、苏轼、苏辙、黄庭坚、沈括等人的大量佚事，描写新党时全是好话，描写旧党则暗中讽刺。

翌日，李邦彦带着仆人，租来驴车前往凤凰书院。

几年前，那里还叫报恩寺。

朱铭勒令关停全国庙观，每个县都有庙观限额，杭州凤凰山的报恩寺就被取缔了。

由杭州士绅牵头，商贾们也来捐款，官府再鼓励引导，最终将报恩寺改造为凤凰书院。