第313章 千载演变(1 / 2)

春秋战国时期,诸侯纷争,战事频繁,练兵习武更是得到空前的重视和发展。

同时,诸子降世,百家争鸣。

各种思潮井喷。

武艺不仅仅是在各大军事贵族手里,还逐渐走到了民间。

道家老子就提出了“归根复命”的内炼学说,“或嘘或吹”、“绵绵呵其若存“的吐纳功法,又讲述了“长生久视”的理想。

庄子亦有「心斋」、「坐忘」之类的内炼方法。

鬼谷吐纳、术士方术、巫蛊之术、血气硬功、导引服气……

各种奇功异术层出不穷。

但是有的功夫对身体造成了很大的副作用,之后要么被改良,要么被抛弃。

例如:吴越之战。

吴国剑士剑利术精,用的是群战之术,以众击寡,妙用孙武子兵法;越国剑术套路起初用迷惑人的剑法,当被击破后又用死拼硬打的剑法。

都是非常原始,处于摸索之中。

之后有“越女”阿青出世,其剑术精辟、理法精奧,竟以一根绿竹竿突破千名甲士,打进越国王宫,留下“越女神剑”之传说!!

两汉至魏晋时期,丹学发展。

各种丹道大家纷纷提出自己的丹学理论。

同时佛家入中原,自此,有了儒释道三家。

武术在与文化的交融中逐渐与养生相结合。然而由于当时玄学盛行,没有哪种理论可以以一统万,导致大家的修行还是各修各的。

有人通过炼丹追求长生不老。

但此方世界毕竟不是仙魔世界,,草木精华所成的丹药倒还是有些益处,而铅汞之物只能导致慢性死亡。

比如说“声名赫赫”的五石散。

其消极影响在一定程度上阻碍了武术的发展。

而“内丹”一说,第一次是由东晋的许逊在《灵剑子》一书中提到:“调咽用内丹”。

但是,内丹、外丹还是纠葛不清。

直到天台宗的三祖慧思禅师在《立警愿文》将外丹、内丹明确划分开。

而到了隋朝之时,有道人苏元朗进一步提出“性命双修”一说。

他撰写了《龙虎金液还丹通元论》,用外丹名词解说内丹,提倡“性命双修”,强调心身的全面锻炼,并将此作为内丹修炼的核心,从此“归神丹于心炼”。

苏元朗主张炼内丹,认为仙药不在于通过脾胃服食外物,而在于内思存神,以意念的升降来控制内修内炼过程,在无中产生仙药至宝。

所在在唐时,内丹之学得到了蓬勃发展。

同时,丹学家提出理论,有的人选择自身试验,让理论与实践相结合,比如:钟离权著《灵宝毕法》,钟离权传吕洞宾丹道,崔希范撰《入药镜》,司马承祯作《天隐子》……等等。

也有的把自己学说理论发扬,让后人印证。

然后,一套“炼己筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的理论体系,逐渐得到了所有人的认可。

在成熟的理论下,武学亦是得到了蓬勃的发展。

五代时期。

有鲜卑人慕容龙城创出“斗转星移”之绝技,面对任何武功攻击,都可反弹会给对方,让自己立于不败之地;

“剑神”段思平,一手“六脉神剑诀”纵横披靡,几近无敌,以武而立大理国,称霸西南;

还有“太祖”赵匡胤,以“盘龙棍法”集合千军之势,无有抗手。

其中更有一代奇人潘阆,自号“逍遥子”,创出了许许多多奇妙的武学,甚至包括了能够返老还童的功夫,在长生修行上比他人更深一步。

只是可惜,这些人强则强矣,可最后似乎也没听说有人能长生久视!?

两宋年间。

各种武林门派如雨后春笋兴起,其中不