人物。

其中，得授《春秋》张苍凭借开国武勋跻身政坛，后凭借出色的政治手腕，和对诸子百家思想的见解，成为了汉室继萧何之后，又一个没有明确学派标签，却又能同时代表好几个主流学派的大学阀and相宰！

精通《礼》的陆贾，则是在业务全被叔孙通抢走后另辟蹊径，成为了汉室第一代外交官。

至于得授《诗》的浮丘伯，则是最大程度的保留了治学本心，成为了三人中唯一一个专心研究学士，尽量少沾染朝堂政治的贤者。

若非去年浮丘伯再次游学至关中，被刘弘软硬兼施的留在长安，安了个二千石秩禄的《诗》博士之职，恐怕汉家朝堂，永远都无法看到这位老学者的身影。

从这个角度来看，陆贾、张苍、浮丘伯三人的学术地位，实际上是基本一致的。

但当‘学术地位’与‘政治地位’扯到一起的时候，状况就有所变化了。

儒家五经诗、书、礼、乐、春秋，在过去的历朝历代或许占据同等地位，但在汉室，起码在汉室政坛，是有一些微妙的区别的。

首先，由于汉室‘礼乐崩坏’，且掌权者对‘礼乐崩坏’乐见其成，就使得礼、乐两项，在汉室受重视的程度仅限于‘装装样子’的程度。

这也是荀子的八个关门弟子中，得授《乐》的公孙尼子不愿入仕，甘愿游山玩水的原因。

而陆贾作为荀子门徒中，得授《礼》的那一人，在汉室的地位显然也是不言而喻——精通《礼》这一项，根本无法为陆贾加分多少。

《书》在汉室的地位，光是看看那两位得授《书》的荀子门徒是谁，就能看出端倪了。

——李斯，韩非！

在汉初的舆论当中，这两人，一个是秦灭亡的罪魁祸首（李斯），一个是法家恶政的集大成者‘韩非’！

这样的情况下，汉室能重视《书》，才是最大的笑话！

至于诗，则带有太过于浓厚的儒家色彩，过于讲究仁义道德，与汉初的时代背景所不符，所以使得浮丘伯这样的《诗》传人，只能在汉初成为博士，被皇帝用来充门脸，做牌面。

诗、书、礼、乐都不受重视，唯一剩下的，也就是如今的御史大夫张苍，从恩师荀子那里学来的《春秋》了。

在儒家五经当中，春秋中的儒家色彩算是最淡，也最符合汉室背景。

再加上执政学派——黄老学的核心思想，与《易》的牵连甚深，而《易》中的大数据卦算部分，又极其讲究‘前事不忘后事之师’，与《春秋》所提倡的‘以过去的失败经验，促进未来的成功’不谋而合。

这就使得汉室初，黄老学执政、《易》学当道的时代背景下，儒家五经当中，只有《春秋》能具有相对乐观的接受度。

自然而然，作为荀子门徒，得授《春秋》，且武勋又达到要求的张苍，就能在政坛占据一席之地，甚至成为比肩萧何的名相。

而今天，刘弘为了陆贾之事，虽然将所有朝臣百官都召到了一起，但绝大多数人，都只是起一个‘见证人’，亦或是背景板的作用。

关键人物，则只有师出同门的师兄弟三人。

——当朝御史大夫，得荀子授《春秋》的张苍、当朝博士，得荀子授《诗》的浮丘伯，以及事件的主人公，得荀子授《礼》的陆贾！

换句话说就是此次事件的本质，并非是在此次出使南越的过程中，陆贾代表个人做了什么事，应该受到什么惩罚。

而是陆贾的所作所为，是否能代表荀子传授给陆贾的《礼》！

如果能代表，那《礼》，以及《礼》学重地鲁儒派系，在汉室的政治正确性，是否有存疑的部分？

如果不能代表，那陆贾是否不配被称为荀子门徒，不配成为《礼》，以及《礼》学重地鲁地，乃至于鲁儒派