抽出身来，官员一改往日慵懒模样，开始琢磨起为民造福。

而在现在，‘审计’制度还未推行的汉室，大朝仪的意义，更像是纯粹的政治活动。

诸侯外藩遣使，宗室彻侯齐聚，在天子的带领下祭拜天神太一，为先皇庙宇奉上牺牲血食。

除了这些略带些‘总角’色彩的活动外，朝堂还会迎来一年一次，由汉室全部权贵阶级参与的大朝会。

晚间，还会有天子赐宴群臣，等等活动。

但现在，这一切都要往后稍一稍了。

新年第一条，未央宫发出的一道诏命，便令满朝上下大吃了一惊，旋即从未央宫外，火急火燎赶往长安城以南，约五里处的‘社稷’。

——天子刘弘，将以十六岁的年纪，正式行加冠之礼！

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社稷，在后世普遍被作为‘政权’‘江山’的代名词。

但实际上，每一个封建政权，都会有属于自己的‘社稷’，以及相应的祭坛。

社稷二字，拆开来看，社象征土神，稷象征谷神。

作为世界上历史最悠久的农耕文明，土、谷二神，就是华夏民族最原始的崇拜对象。

而封建政权建造‘社稷坛’，则是为了彰显自己‘以农为本’的执政方向，以天子之身，为天下百姓向土、谷二神祈愿。

社稷之制发展到汉室，就又多了一层含义天子除了祭奠神明，还要祭奠先祖。

所以实际上，社稷并不只祭奠土、谷二神，还要祭奠先祖，即高皇帝刘邦、孝惠皇帝刘盈。

如果说高庙，属于政权的法统来源，意味着刘弘的皇位，传承之太祖高皇帝刘邦，那社稷，就意味着政权‘君权神授’的来源太祖高皇帝立汉国祚，乃受命于天。

所以对于如今的汉室，社稷的意义，有点类似于‘刘氏宗庙’。

刘弘作为刘氏子弟，今于皇位之上，若想要名正言顺的颁布诏命，亲政临朝，那最基本的先决条件，就是行冠礼。

汉承秦制、周礼，而对于天子亲政，周礼中的条件便是加冠成人，以及大婚。

其实周礼中，还有关于加冠的年龄限制男子二十加冠，女子十五加笄。

刘弘如今的年纪，是无论如何，都不满足加冠条件的。

这从社稷台下，正双手饱腹，不时遥望社稷台的朝臣百官面色中，就不难发现。

随着一阵悦耳的奏铃声响起，刘弘从祭坛另一侧登上祭坛，终于出现在了朝臣百官视野之中。

看着刘弘头顶上，已消失不见的十二琉冠冕，朝臣百官的心思，却俱集中在了耳边掀起的钟鼓之身中。

“这···”

须得一提的是，封建时代每一个在位至成年的皇帝，都能在死后被录入‘帝王谱系’，并得到盖棺定论，即谥号。

但很少有帝王在逝去之后，能得到专属于自己的庙宇，以及庙号。

起码在汉室，‘起庙’的规则还十分严格；除非在位时间足够久远，且立下了显著的功劳，才能的到庙号。

如历史上，汉文帝刘恒，在位二十三年，将汉初遍地残垣的天下治理的井井有条，边墙相对安稳，百姓生活水平显著提升。

凭借这二十三年皇帝生涯的积累，刘恒才得以在死后立庙，守后人供奉祭拜。

而文帝的庙号，便是太宗。

得以在死后立庙的皇帝，除了能得到庙号和专门祭奠自己的庙宇，还能得到专门制定的一套礼乐，日夜响彻庙宇之中。

衣冠出行之事所奏的，也是这套专属礼乐。

现如今，汉室才经历四代皇帝，除刘邦得立‘太祖庙’之外，没有第二个人有资格享受庙乐。

孝惠皇帝的衣冠出行，沿途尽是默然。